대신대학교 設立史考

박창식 교수(대신대학교 교회사, Ph. D.)

대신대학교 개교기념일을 맞이하여 학교 설립의 역사적 의의와 정체성 확립을 위한 포럼은 늦은 감이 있지만 의미 있는 일이라 사료된다. 왜냐하면 대신대학교의 역사는 일개 학교사(學校史)로만 끝나는 문제가 아니기 때문이다. 반세기를 넘게 지역과 나아가 본 교단의 역사적 흐름과 그 맥을 같이 하였다. 그러므로 대신대학교의 역사를 정립한다는 것은 지역교회사와 교단의 역사를 함께 아우른다는 역사적 의의를 가지게 되는 것이다.

다행스러운 것은 현재 대신대학교 역사편찬위원회에서 학교사 편찬을 서두르고 있다는 점이다. 차제에 이런 기회를 통하여 관계자들 간에 서로 이해의 폭을 넓혀나갈 뿐만 아니라 그것이 학교 발전에도 크게 기여하게 될 것이다. 그동안 학교사 편찬을 둘러싼 이해 당사자 간에 다소간 이견이 존재했던 것은 사실이다.

모든 역사는 주관성을 배제할 수 없지만 그 주관성 역시 역사의 엄정한 객관성에 제재를 받는다. 누구에게도 엄정한 역사적 사실의 총체에 벗어나는 해석이나 역사 조작은 있을 수 없다. 그러므로 우리는 역사 앞에서 겸허하고 정직해야 할 것이다. 그러다보면 역사적 진실 앞에 모두가 동의하게 될 것을 믿기 때문이다.

본고는 성격상 학교사 전반을 다루지 않았다. 단지 학교 설립 초기에 관한 몇 가지 사안에 관심을 피력하는 것으로 만족하고자 한다. 하루빨리 온전한 역사가 정리되어 많은 분들의 기대를 충족시키기를 기대하면서, 졸고를 통해서라도 학교사 정립에 조금이라도 보탬이 되었으면 하는 바람이다.

1. 역사 바로 세우기

대신대학교의 역사를 바로 세운다는 의미는 무엇인가? 총동창회의 명의로 역사편찬위원장 앞으로 발송된 문서에 의하면 ‘대신대학교 발전을 위한 역사 바로 세우기 대책위원회(이하 대책위)’가 총동창회 안에 기구적으로 존재하고 있음이 확인되었다. 총동창회에서 말하는 학교 역사 바로 세우기란 구체적으로 무엇을 말하는가? 대책위의 요구는 다음과 같이 단호하다. ‘귀 학교 측에서 편찬 예정인 본교 역사는 본 위원회와 검증 협의 후 발간함이 합당한 줄 알아 이를 알려드리오며, 만약 검증 협의 없이 발간할 경우에는 본교 총동창회의 학교 발전을 위한 역사 바로 세우기 대책위원회에서는 역사편찬 가처분 신청을 낼 것임을 통보합니다.’

2009년 11월 11일에 접수된 대신대학교 총동창회의 ‘학교발전을 위한 역사바로세우기 대책위원회’ 명의로 되어 있었다.

무슨 문제가 있기에 대학의 총동창회에서 모교의 역사를 바로 세워야 한다고 날을 세우고 있는가? 현재 대신대학교가 발행한 공적문서인 요람에 따르면 총동창회의 입장에 충분히 공감이 된다. 대신대학교의 1999-2000년 학교 요람에 의하면 학교의 연혁에서 약사(略史)와 연표(年表)가 서로 일치하지 않고 있음을 발견한다.

약사의 첫 부분을 보자. ‘대신대학교는 6.25가 끝난 직후 직접적인 전쟁의 상처는 받지 않았지만 한민족이라면 누구나 겪어야 했던 허탈한 마음과 가난으로 암울했던 시기에 마음의 안식과 생의 의미를 심어주는데 복음을 통한 신학교육이 필요하다는 인식하에 뜻있는 인사들이 나서면서 출발했다. 1954년 명신홍 목사, 김광수 목사, 최재화 목사, 정일영 목사, 박병훈 목사, 김지성 목사, 배태준 장로 등이 복음적인 목회자 양성의 필요성을 절감하고 신학교를 설립, 오늘의 대신대학교를 성장시켜 왔다.’

대신대학교 1999-2000요람, p. 27.

약사의 기록은 분명한 사료(史料)에 근거한 것이 아니라 누군가의 기억에 의해서 기록된 감이 있다. 거명된 사람들 중에는 설립 당시의 인사가 아닌 사람들이 들어 있는 등 역사적 사실과는 차이가 있다. 하지만 여기서 학교의 설립연도를 1954년으로 분명히 밝히고 있다.

경북노회 제53회(1953년 12월 17일)에서 대구에 신학교 설립을 위해 세운 위원은 다음과 같다. 박병훈, 정일영 김광수, 명신홍, 김삼대, 차태화, 김상백(경북노회록 영인본 제2권, p. 739 참조)

그런데 요람의 연표를 보면 앞의 약사와 전혀 다른 학교의 역사가 기술되어 있다. 1950년대 연표는, ‘1950. 4. 19 재단법인 임마누엘 유지재단을 설립하다. 1950. 4. 19 제1대 이사장 최정원 목사 취임하다. 1952. 3. 8 대구신학교 설립인가를 받고 본과 50명 인가받다. 초대 학교장에 최정원 목사 취임하다.’로 되어 있다. 또 1960년대 연표에는, ‘1962. 4. 1 학과를 본과에서 신학과로 변경하다. 1965. 12. 1 제2대 교장에 곽가전 목사 취임하다. 1968. 9. 23 법인 명칭을 임마누엘 유지재단에서 학교법인 동산성서학원으로 변경하다. 1969. 12. 2 제3대 교장에 손계웅 목사 취임하다.’로 되어 있다.

대신대학교 1999-2000 요람, p. 29.

이 연표에 따르면 지적되는 문제가 한두 가지가 아니다. 우선 학교의 시작년도를 약사에는 1954년으로, 연표에는 1952년으로 서로 일치하지 않는다. 왜 이렇게 되었는가? 그것은 이 두 기록이 전혀 다른 단체의 자료를 근거로 하기 때문이다. 약사는 대한예수교 장로회 경북노회 자료를, 연표는 임마누엘 연경원의 자료에 근거하고 있다. 이렇게 되면 심각한 문제가 발생하는데, 그것은 현 대신대학교의 설립 주체와 신학적인 정체성의 문제가 동시에 발생한다. 약사에 의하면 학교의 시작은 대한예수교 장로회 경북노회이고, 연표에 의하면 성결교단에 뿌리를 두고 있는 임마누엘 연경원이 되는 것이다.

연표에서 발견되는 또 다른 문제는, 대신대학교와 영남신학대학교의 연혁이 섞여 있다는 점이다. ‘1968년 12. 1 제2대 교장에 곽가전 목사가 취임하다’고 한 부분인데, 곽가전은 목사가 아니라 통합측 소속 선교사일 뿐이며, 또한 이 기록은 영남신학대학교의 연혁에 나오는 내용인데, 아마 재단 인수과정에서 생긴 오류라 생각된다. 그리고 ‘1969. 12. 2 제3대 교장 손계웅 목사취임’ 부분 역시, 손계웅 목사가 처음 교장이 된 것은 1961년 11월(제8대 교장)이며, 그는 1968년 3월(제10대 교장)에 또  한번 교장으로 봉직한 바가 있다.

이런 오류들은 몇 가지 예에 불과하면 학교사 전반에 나타나고 있다. 이런 차원에서 볼 때 총동창회가 제기하는 ‘학교 역사 바로 세우기’라는 말은 그 당위성을 갖지 않을 수 없다고 느껴진다.

본고는 이상의 역사 바로 세우기에서 발견된 몇 가지 내용들을 중점적으로 다루어 보면서 대신대학교의 역사 정립에 조금이라도 도움이 되었으면 하면 취지에서 진행할 것이다.

2. 대신대학교의 설립 배경과 필요성

대신대학교의 설립의 배경으로 크게 두 가지 전통에 근원을 두고 있다고 본다. 선교적 전통과 신학교 전통이 그것인데, 선교적 전통은 미국 북장로교의 대구 경북지방의 선교 역사를 말하는 것이고, 신학교 전통은 1951년도 총회신학교(현 총신)의 설립이 대구에서 있었다는 것을 염두에 둔 것이다. 이 두 근원에 바탕을 두고 설립된 학교가 대신대학교의 초기 전신인 ‘대구 장로회 신학교’인 것이다.

① 학교설립의 선교적 배경

이 부분은 박창식, 미국 북장로교회의 영남지방 선교와 교회형성(1893-1945), 계명대학교 대학원 박사학위 논문, 2004를 참조하라.

대구는 한국 장로교회의 역사에서 북한의 평양 다음으로 중요한 지역이다. 주한 4대 외국선교부(미국 북장로회, 미국 남장로회, 호주 장로회, 캐나다 장로회) 중에서 소위 장자 선교부라 할 수 있는 북장로회 선교부의 중심 선교지역이 평양을 위시한 서북지방과 또한 대구를 위시한 영남지방이다. 당시 일반에 널리 회자되었던 ‘북평양 남대구’라는 말에 따르면, 평양이 ‘한국의 예루살렘’으로 불리어졌고 대구가 ‘남한의 예루살렘’이 되었던 것이다. 특별히 해방 후 북한이 공산화되면서 장로교회의 중심 발판이 무너지고, 1913년 이후 밀양 이남지역이 북장로회에서 호주 장로회 선교부로 이양되면서 한국 장로교 역사에서 대구의 중요성은 더욱 커지게 되었다.

대구지역의 장로교 선교는 공식적으로 1893년 북장로회 소속의 베어드(William M. Baird, 裵偉良) 선교사에 의해서 처음으로 이루어졌다. 베어드는 1893년 4월 부산에서 출발하여 대구를 위시한 경북 내륙지방을 순회전도하면서 선교전략을 세웠다. 그가 4월 22일 대구에 도착하여 복음을 전한 것이 대구에 최초로 기독교 복음이 전파된 것이었다. 베어드는 대구의 약령시를 돌아보고 당시 대구의 가구 수(3천 7백호)와 인구(약 5만명)등을 살펴보면서 대구가 다음과 같은 장점들 때문에 선교전략상 주요한 곳이라고 판단을 하였다. ① 대구는 경상북도 북부지방의 중심지이다. ② 대구는 인구가 많다. ③ 교통 상으로 볼 때 서울과 부산이 연결되는 지점이고 수로(낙동강)로 부산에 닿을 수 있다. ④ 경상감영(관찰사)이 있는 행정의 중심지이다. ⑤ 약령시가 열리는 상업의 중심지이다. ⑥ 부동산을 구입하는데 관청의 반대가 없다.

베어드의 대구 선교지부 개설 청원은 1895년 11월에 승인되었다. 하지만 그는 1896년에 대구에 부임한 이내 서울, 평양으로 이임하였다. 그 뒤를 이어 대구에 본격적인 선교사역을 한 사람들은 세 선교사인데, 첫 상주(常住) 선교사인 아담스(James E. Adams, 安義窩, 1897년 來邱)목사, 두 번째 부임한 의료선교사 존슨(Woodbridge O. Johnson, 張仁車, 1897년 來邱) 그리고 세 번째 부임한 브루엔(Henry M. Bruen, 傅海利, 1899년 來邱)목사가 그들이다. 이들을 중심으로 대구 선교지부는 지역 선교의 기본적인 틀을 잡고 ‘복음전도사역’(Evangelical Work), 교회성장(Church Development), 교육사역(Educational Work) 그리고 의료사역(Medical Work) 등을 펼쳐나갔다.

이처럼 대구지역은 전통적으로 북장로교 선교구역으로서 한국 장로교 역사에서 그 위치가 매우 주요한 지점을 점하고 있다는 것이 확인된다. 이러한 현상은 대구의 신학적, 신앙적인 특성도 규정하게 될 것이다. 영남지방 초창기 선교사들은 대부분 미국 시카고의 멕코믹(McCormick) 신학교와 뉴저지의 프린스턴(Princeton) 신학교 출신이 대다수였다. 베어드, 아담스, 시릴 로스(Cyrill Ross, 盧世泳), 로즈 윈(Roger E. Winn, 印魯節), 에드워드 아담스(Edward Adames, 安斗華) 등이 멕코믹 출신이고, 사이드보탐(Richard H. Sidebotham, 謝普淡), 스미스(Walter E. Smith, 沈翊舜), 맥파랜드(E. F. McFarland, 孟義窩), 어드만(Walter C. Erdman, 魚塗萬), 볼켈(Herold Voelkel, 玉鎬烈) 등은 프린스턴 출신이었다.

주지하다시피 이 학교들은 북장로회의 교단 신학교로서 19세기 미국의 보수주의적 칼빈주의 신학의 보루였다. 프린스턴 신학교는 1929년 이전까지 소위 ‘구 프린스턴’(Old Princeton)이라 하여 북장로교회의 구학파(Old School) 신학의 본산이었다. 멕코믹 신학교 역시 ‘중부의 프린스턴’이라고 불리면서 성경의 권위와 무오설을 가장 강력히 변호한 선교사들을 배출한 학교였다. 멕코믹 신학교의 분위기는 ‘매일같이 수업이 시작될 때마다 찬송가를 부르고, 성경을 읽고 기도로 시작하고, 또한 주일 아침에는 주일학교에 교수들이 나가 가르치고, 오후 예배는 학장이 인도하는 전형적인 기독교 학교였다. 목회자와 선교사 양성을 목적으로 설립된 이 학교는 철저한 보수주의에다 청교도적인 엄격성, 그리고 불굴의 기상을 불어 넣는 동시에 경건성을 위주로 하였다.’

마포삼열 전기 편찬위원회, 마포삼열 박사의 전기, 대한예수교 장로회 총회교육부, 1973, p. 51, 59.

결국 이들 초창기 장로교 선교사들의 영향으로 대구는 처음부터 보수주의적 정통파 신학이 우세하였는데, 대신대학교의 선교적 배경은 바로 여기에 바탕을 두고 있는 것이다. 대신대학교는 전통적인 장로교회의 텃밭인 대구에서, 구학파적 정통신학의 전통위에 심겨져 있다는 것이 확인되는 것이다.

② 학교설립의 신학교적 배경

대신대학교의 신학교적 배경은, 한국전쟁 중인 1951년 9월 18일 대구시 대신동 283번지의 안두화(Edward Adams, 安斗華) 선교사 사택에서 ‘총회신학교’가 개교되었다는 점에서 시작해야 할 것이다.

평양신학교가 신사참배 반대로 폐교된 후에 해방을 맞은 한국장로교회는 보수신학에서 위기를 맞이하였다. 그것은 해방공간에 유일한 장로교회의 신학교인 조선신학교가 김재준, 송창근, 정대위 등을 중심으로 자유주의 신학을 거침없이 가르치고 전파하고 있었기 때문이다. 특히 자유주의 신학자 존 맥카이(J. Mackay)와 신정통주의자 에밀 브루너(E. Brunner) 등을 초청하여 자유주의 신학운동을 다지려고 하였다. 이에 조선신학교에 재학 중인 51명의 학생들은 조선신학교 김재준 교수의 사상이 평양신학교의 보수신앙과 다름을 느낀 나머지 1947년 4월 18일 제33회 총회에 김재준 목사의 신학사상을 조사해 줄 것을 청원하는 진정서를 제출하는 사태가 발생하였다.

한편 평양신학교의 신학적 맥을 이어가며 한국에 개혁신학의 기치를 들고 시작한 고려신학교는 부산에서 박윤선 박사를 중심으로 진행되었다. 하지만 박윤선 박사로는 부족함을 느끼고 송상석 목사를 만주로 파송하여 보수신학의 보루인 박형룡 박사의 귀국을 종용한 결과 1947년 9월에 귀국하여 부산으로 내려갔다.

서울에서는 이정로, 이재형, 이인식 등의 원로목사와 이환수, 황은균 목사 등이 조선신학교는 자유주의로 기울었고, 고려신학교는 부산에 위치하고 있어 전국적인 신학교가 되는데 어려움이 있다고 판단하고 명실상부한 평양신학교의 맥을 잇는 총회직영 신학교를 세우기로 의견의 일치를 보았다.

1948년 봄 고려신학교가 독자노선을 선언하자, 1948년 6월 3일에 박형룡 박사를 교장으로 조선 신궁 터인 성도교회당을 임시교사로 정하여 ‘장로회 신학교’를 개교하였다. 하지만 장로회 신학교는 한국전쟁이 한창 중인 1951년 5월 25일에 부산중앙교회에서 모인 제36회 총회의 결의에 따라 개교 4년 만에 졸업생을 내고 폐교하였다. 총회는 조선신학교와 장로회 신학교 양 신학교 모두를 취소하고 새롭게 총회신학교를 설립하기로 가결하였던 것이다. 그리하여 역사적인 ‘대한예수교 장로회 총회신학교’가 설립되었던 것이다.

당시는 한국전쟁 중이라 대구야 말로 총회신학교를 세울 수 있는 유일한 곳이었다. 대구는 공산군의 피해가 없었을 뿐 아니라, 과거부터 평양과 더불어 한국장로교회 역사에서 중심축을 이루고 있었다. 그러므로 대구는 평양신학교의 신학적 학풍을 이어갈 신학교를 세우기에 가장 적합한 곳이었다.

총회신학교 첫해의 학생 수는 519명이었다. 1952년 감부열 교장이 사임하므로 박형룡 박사가 교장으로 취임하였다. 1953년 제1학기(4-9월)까지는 전교생이 대구에서 수업하였고, 제2학기(1953년 10월 21-1954년 3월 26일)부터 예과는 대구에서, 별과와 본과는 서울의 남산에서 각각 나누어 수업을 하였다. 이때 학생 수는 412명이었다. 이처럼 대구는 민족교회가 분단으로 수천의 북한교회를 잃고 또한 전쟁이라는 미증유의 고통 속에서도 하나님의 큰 은혜를 입었다. 그것은 해방 후에 혼란을 거듭하던 한국장로교회를 대표하는 보수신학의 산실인 총회신학교가 대구에서 개교된 것이었다. 이처럼 한국장로교회 역사에서 대구는 말 그대로 보수신학의 요람이었던 것이다.

전쟁 후에 총회신학교가 서울로 완전히 복귀하자 대구의 보수신학의 공백은 실로 크게 느껴졌다. 대구의 교세는 점점 불어나 1950년에는 이미 교회 수가 70개로 불어났다. 하지만 교회를 이끌어갈 보수주의적 지도자는 턱없이 부족하였다. 또한 순수한 마음으로 성경을 공부하고 싶은 장로교 성도들이 마음 놓고 공부할 수 있는 기관이 부족한 관계로 신학이 다른 신학교에 등록하는 사태가 발생하였다. 이에 뜻있는 경북노회 지도자들이 과거 평양신학교와 총회신학교의 신학적 학맥을 이어갈 수 있는 보수신학교의 설립이 시급하다고 판단하여 대구에 새로운 신학교의 설립을 서두르게 된 것이었다. 그러므로 대신대학교의 전신인 대구 장로회 신학교는 단순히 서울을 대치하는 일개 지방 신학교의 설립이라는 차원과는 다른 한국 보수주의 요람이요, 평양신학교의 신학적 전통을 이어가는 차원에서 설립된 학교라는 역사적 의의를 가진다는 것이다.

③ 학교설립의 교계적 배경

대구에 보수주의적 신학교 설립을 서두르게 된 실질적인 교계의 배경이 있었다. 그것은 1950년대 대구는 이미 다양한 신학사조를 배경으로 하는 신학교들이 설립되어 운영되었다. 이런 상황들이 더욱 새로운 신학교 설립에 자극을 주었다고 볼 수 있다.

1950년대 대구를 중심으로 설립된 세 신학교는 첫째, 1950년 성결교단에서 분립되어 독립교단을 이룬 최정원 목사의 ‘임마누엘 연경원’과 1954년부터 대구 YMCA 건물에서 시작된 기독교 장로회 측의 한남신학교(韓南神學校), 그리고 1950년대 한국교회에 심각한 문제를 야기 시킨 김천 용문산의 나운몽 장로의 기드온 신학교 등이다.

최정원 목사는 1950년 4월에 ‘임마누엘 연경원 유지재단’을 설립하였고, 그 부설로 야간신학교를 운영하였다. 그러던 중 1952년 4월 성결교회 7회 총회에서 기독교 대한 성결회로부터 독립을 선언하였고, 이에 동조하는 10교회와 함께 1952년 5월 20일에 독립교단으로 ‘임마누엘 예수교’를 설립하였다. 삼일교회(성결교회) 30년사, p. 120-123.

나운몽에 대한 자료는 박창식, 경북기독교회사(2001, 코람데오), p. 176-193의 ‘나운몽의 용문산 운동과 영성’을 참조하라.

임마누엘 연경원은 한국 기독교 성결교단으로부터 독립을 선언한 최정원 목사를 중심으로 임마누엘 예수교 교단을 형성하면서 설립된 유지재단이다. 이들이 성결교단에서 분립한 이유는 재림복음에 대한 해석의 차이로 알려져 있다. 전통적으로 성결교회은 전 천년설과 휴거의 실상을 믿고 있는데, 최정원 목사는 교단의 신학적 입장과 다른 환난통과설을 주장하여 재림론에 혼선을 빚게 되었다. 하지만 그의 성경강해는 대구교계에서 초교파적으로 많은 영향을 준 것으로 파악되는데, 심지어 당시 장로교회의 중진 지도자들까지 그가 설립한 임마누엘 연경원에 입학하여 공부하기에 이르렀다.

우성기, 먼저 그의 나라와 의를 구하라, 서성로 교회, p. 97-98.

기장측 한남신학교가 1953년 기장 총회의 결정으로 농촌교회 교역자 양성을 위한 목적으로 설립되었다. 그들은 이 학교를 기장 세력이 약한 대구에 세우기로 하였다. 당시 교장으로 길선주 목사의 아들 길진경 목사의 선임으로 인해 많은 자들의 관심을 끌려고 하였다. 이 학교는 1954년 4월 23일에 문교부로부터 4년제 각종학교로 인가를 받고 신학교로 출발하였는데, 오태환 목사가 교장으로 취임하여 계속적으로 농어촌 교역자를 배출하였다.

기독교대백과사전, 제16권, 기독교문사, p. 160 참조.

가장 심각한 것은 1950년대 한국 기독교 역사에 큰 파문을 던진 나운몽 장로의 용문산 기도원 운동이었다. 나운몽은 영적인 체험을 바탕으로 기도원 운동을 일으켜 전국의 많은 사람들이 그의 집회에 참여하게 되었다. 그의 신학사상은 그리 체계적이진 않지만 ‘동양적 특수 신령신학’이라 할 수 있는데, 대표적으로 그의 <성경정통교리론>에 이렇게 적고 있다. ‘유대의 모세와 선지자들이 하나님의 경륜에 씌어진 인물이라면 동양의 공자나 석가를 비롯한 선지자들도 하나님의 경륜에 씌어진 인물이 아니라고 할 이유가 없다. 그들도 분명히 인생을 그리스도에게 인도한 몽학선생 역할을 충분히 시행한 이들이다.’ 이러한 사상을 바탕으로 설립된 기드온 고등성경학교(기드온 신학교의 전신) 역시 1955년부터 학생들을 배출하였다.

이상의 내용을 정리해보면 대신대학교는 북장로교회의 정통주의 사상과 평양신학교와 총회신학교의 신학적 학풍을 기본 배경으로 하여, 당시 대구에 만연했던 최정원 목사의 웨슬레주의, 한남신학교의 자유주의, 나운몽의 신비주의를 배격하면서 설립되었다는 것을 학교의 정체성을 삼고 있음을 알 수 있다.

3. 대구 장로회 신학교(대신대학교 전신)의 설립과정

본 항목에서는 대신대학교의 전신인 대구 장로회 신학교의 설립과정을 소상히 살펴보면서 학교의 왜곡된 역사를 바로 정리하는데 일차 목적을 두고 있다.

① ‘대한예수교 장로회 대구야간 신학교’로 출발

대신대학교의 전신인 신학교의 설립은 대한 예수교 장로회 경북노회의 주관으로 진행되었다. 경북노회 제53회(1953년 12월 17일 오후 6시 30분)가 대구서문교회당에서 개회되어 대구에 신학교를 설립할 것을 다음과 같이 결의함으로 시작되었다.

‘대구에 신학교 설립키 위하여 연구위원 7명을 신학부에 맡겨 18일 오전 계속 회에 선정하여 보고하기로 가결하다.

경북노회 제53회 회의록, 경북노회록 영인본 제2권, p. 738.

이 결의에 따라 경북노회 신학부가 12월 18일에 결정한 위원을 다음과 같이 보고하였다.

'신학부에 맡긴 대한신학교 대구분교 유치위원 7명은 박병훈, 정일영, 김광수, 명신홍, 김삼대, 차태화, 김상백 씨를 선정함으로 받기로 가결하다.'

경북노회록 영인본 제2권, p. 739.

경북노회 제54회(1954년 3월 16일)가 대구제일교회당에서 개회되었을 때 상기 위원회가 보고한 내용은 경북노회 제54회 회록(부록 제3호)에 실려 있는데 그 자세한 내용은 다음과 같다.

경북노회록 영인본 제2권 p. 782-783.

부록 제3호

대한신학교 대구분교 위원회 보고

위원장 명신홍

경북노회장 귀하

본 위원회는 제53회 노회 시에 결의에 의하여 본회를 하기(下記)와 여(如)히 조직 급(及) 사무진행을 보고하나이다.

1. 본회 조직

회장: 명신홍, 서기: 김상백, 회계: 김삼대

위원: 김광수, 정일영, 차태화, 박병훈

2. 교장 및 교수와 강사

교장: 김광수

교무: 박병훈

교수 및 강사: 명신홍, 신후식, 홍대위, 정일영, 김삼대, 안성진, 김상백, 차태화, 김기석, 김기우.

그 외 교수와 강사는 현재 교섭 중에 있음.

3. 학생모집 요항

(1) 모집인원: 제1, 2. 3학년 각 50명

(2) 모집과별: 본과와 별과

(3) 입학시험과목

제1학년: 사회, 국어, 영어, 성경, 면접, 신체검사

제2, 3학년: 성경, 논문, 영어, 면접, 신체검사

(4) 입학지원 자격

A: 수세 후 만 3년 후 전도의 사명이 유한 자

B: 별과: 전도사 경험 3년 이상 된 자로서 고등학교 졸업 동등의 실력을 유한 자

C: 본과: 고등학교 졸업자

(5) 입학 검정 및 시험일자

4월1일 오전 9시 검정시험(고등학교 졸업자)

4월 2일 입학시험(고등학교 졸업자)

4월 3일 면접 및 신체검사

(6) 장소: 중앙교회당(임시)

(7) 본교 개교식: 4월 10일 오후 7시 30분

대구장로회 신학교의 설립일 대한 두 가지 기록이 있다. 우선 경북노회록은 1954년 4월 10일 오후 7시 30분으로 명기되어 있고, 이상근 박사의 자서전인 <등대가 있는 외딴섬>에는 4월 12일로 되어 있다. 현재 영남신학대학교에서는 4월 12일로 개교기념일을 지키고 있다. 두 가지 일자를 놓고 볼 때, 1954년 4월 10일은 토요일이고, 12일은 월요일이다. 그렇다면 신학교의 개교일을, 그것도 야간신학교의 개교를 토요일 오후 7시 30분에 한다는 것은 사실상 어렵다고 판단된다. 아마 경북노회록의 1일 기록은 12일의 오기가 아닌가 사료된다. 그러므로 대신대학교의 설립일도 영남신학대학교와 동일하게 4월 12일, 월요일 오후 7시 30분으로 하는 것이 타당하리라 사료되는 바이다. 이상근, 등대가 있는 외딴섬, 두란노, 2002, p. 239를 참조하라.

(8) 본교 수업시간

매일 오후 6시~9시 20분까지(수업: 매시간 40분간, 휴식: 5분간, 경건회: 20분간)

(9) 본교 명칭: 대한예수교 장로회 대구 야간 신학교(임시)

(10) 보결생 입학요강

타 신학교에서 공부하는 재학생은 확실히 재학한 사실이 있는 자는 면접만으로 입학을 허락          하기로 함. 상세한 것은 본교 교무처로 문의하시기를 경앙하나이다. 이상.

상기의 기록에서 학교와 관계된 주요결의 세 가지는 다음과 같다.

첫째, 임시교사는 중앙교회당으로 한다.

둘째, 개교일은 1954년 4월 12일로 한다.

셋째, 학교 명칭은 ‘대한예수교 장로회 대구(야간)신학교’로 한다.’

여기서 주목할 사실은 경북노회가 처음 대구에 신학교를 설립하려고 할 때는 서울에서 야간 신학교로 운영되던 대한신학교 대구분교 형태로 유치하려고 했다는 점이다. 노회에서 허락된 7인 위원회 명칭도 처음에는 ‘대한신학교 대구분교 유치위원’이었다. 그러나 시작할 때의 정식 학교의 명칭은 상기 위원회의 보고 내용처럼 ‘대한 예수교 장로회 대구 야간 신학교’(임시)로 사용하였다. 어떻게 대구에 신학교를 설립하면서 대한신학교 대구분교를 유치하려고 했는가? 당시는 한국전쟁 직후였기에 전혀 새로운 신학교를 구상하여 설립하기는 매우 어려웠을 것이다. 그러기에 당시 장로교단에서 존경받는 김치선(金致善) 박사가 설립하여 운영하고 있는 서울의 대한신학교 분교를 유치하려 했던 것으로 사료된다.

고봉(高峯) 김치선(金致善) 박사는 ‘한국의 예레미야’로 알려진 목회자요 학자였다. 그는 일본 고베(신호)의 중앙신학교(현 개혁파신학교)를 졸업한 후에 미국의 웨스트민스터 신학교와 달라스 신학교를 졸업하고 신학박사(Th.D.)를 받았다. 이는 당시로서는 드문 일로 그 자체만으로도 대단한 일이었다. 김치선 박사는 서울 남대문 교회에서 목회하면서도 민족복음화에 대한 열정이 남달랐다. 그의 이러한 열정은 300백만 구령운동을 전개함에서 잘 드러난다. 이 일을 위한 전도자 양성의 필요성을 인식하여 1948년 8월 남대문교회에서 장로교 신학원(야간)을 설립하였고, 1950년에는 대한신학교로 개칭하였다. 대한신학교는 총회 인준을 받지 않은 사설(私設)신학교였다. 그는 총회의 결의에 따라 대구에서 총회신학교가 개교되었을 때 교수로 추대되었다. 이로서 김치선 박사와 대구는 자연스럽게 연결되었을 것으로 추정된다. 김동화, 나에게 있어 영원한 것, 기독교연합신문사, 1998, p. 247을 참조하라.

② ‘대한예수교장로회 총회 야간신학교 대구분교’로 변경

경북노회 제55회 회록의 ‘대구야간신학교 보고서’(1954년 9월 16일)에 따르면 학교 명칭을 ‘대한예수교 장로회 총회야간신학교 대구분교’로 하기로 하였다. 그 보고서의 전문은 다음과 같다.

대구야간신학교위원회장, 정일영

경북노회장 귀하

본교 상황을 하기(下記)와 여(如)히 보고하옵나이다.

-. 위원회 조직: 위원장(명신홍)의 사임으로 하기와 같이 위원장을 보선하였다.

위원장: 정일영, 서기: 김상백, 위원: 박병훈, 김광수, 차태화, 김삼대

-. 본 야간신학교는 4월에 개교하여 수업 중에 있다가 하기 방학을 한 후 9월에 다시 개학하여 현       재 140여명이 계속하여 수업 중에 있음.

-. 본교직원: 교장: 김광수

교감: 박병훈

전임강사: 김삼대

강사: 구의령, 이태일, 홍대위, 김세영, 김상백, 안성진, 장기동, 김기우

-. 신학과목

현재수업과목: 조직신학, 요리문답, 신약신학, 목회서신, 공관복음, 비교종교, 변증학, 신구약총론,                     설교학, 교회사, 주교조직법, 영어, 헬라어, 음악 등.

-. 교명은 여좌히 변경함: 대한예수교 장로회 총회야간신학교 대구분교라고 함

-. 본교 교사를 현재를 중앙교회당을 사용 중이오나 앞으로 계명기독학관 일부를 사용하기로 하나       이다.

-. 신입생 모집

-. 본교는 10월에 제2기 신입학생으로 1학급을 모집하기로 하나이다.

상기의 내용 중에서 주목할 부분은 바로 교명이 변경된 것이다. 학교의 공식 명칭이 노회의 결의에 따라 ‘총회야간신학교 대구분교’가 되었는데, 어떻게 설립된 지 6개월이 채 되지 않은 상황에서 교명이 바뀌었는가? 이것을 이해하기 위해서는 당시 장로회 교단의 신학교 상황을 이해해야 한다. 휴전에 따른 환도와 함께 대구의 총회신학교가 서울 남산으로 환원하였다. 1953년 10월에는 본, 별과만 서울로 이전하였고, 예과는 대구에 머물러 있어 교수들이 서울과 대구로 오르내리며 강의하는 불편을 겪었다. 그러다 이듬 해 4월 7일 예과마저 서울에 옴으로써, 총회신학교는 완전히 본 궤도에 올랐으며 전국교회의 이목이 대구에서 서울로 모아지게 되는 계기가 되었다.

한편 이 총회신학교와 별개로 총회야간신학교가 김규당 목사에 의해서 운영되고 있었다. 그리고 이미 앞서 언급한 대로 김치선 박사의 주도로 대한신학교가 남대문교회당에서 역시 야간으로 운영되고 있었다. 때문에 이들 신학교들은 같은 장로회 소속 야간신학교로서 서로 경쟁자의 위치에 있게 되었다. 그러다보니 여러 가지 모양이 좋지 않아 주의의 권고와 여론에 따라 두 신학교가 합치는 것으로 의견을 모았다. 1955년 제40회 총회에서 이들 두 신학교의 합동을 허락하였고, 이 신학교를 총회직영 야간신학교로 하기로 가결하였다.

김요나, 총신 90년사, 도서출판 양문, 1991, p. 360.

이러한 신학교의 상황변화에 따라 우리 학교 역시 ‘대한예수교 장로회 총회야간신학교 대구분교’로 개명하기에 이르렀다. 우리는 이러한 상황을 두 가지 면에서 이해해야 할 것이다. 첫째는 학교의 신학적인 정체성의 문제이다. 대구에 있던 총회신학교가 서울로 이전한 다음에 대구는 보수신학교의 부재를 경험하게 되었고, 이 상황에서 우리 학교가 설립되었기 때문에 서울의 교단 신학교인 총회신학교와 신학적인 노선을 같이 할 필요가 있었다. 둘째는 실질적인 문제로 신학교의 생명은 졸업생들의 진로문제이다. 두 신학교가 합동할 때의 조건이 “이 학교 졸업생들은 이전 졸업생을 포함하여 총회신학교 졸업 학년에 무조건 편입함으로 재확인”하고 있기 때문에 이것은 신학교로서는 졸업생들의 진로가 보장되는 매우 획기적인 일이다. 그러므로 대구의 신학교가 총회야간신학교 분교가 됨으로써 신학교 학생들도 이와 동일한 진로가 열리게 된 것이다. 그러기에 이런 상황 변화에 따라 학교의 교명도 바뀌지 않을 수 없었다고 사료된다.

김요나, p. 361.

③ '대구 장로회 신학교'로 변경

1954년 대구장로회 신학교가 설립된 후에 신학교는 계속 무인가로 진행되어 올 수 밖에 없었다. 하지만 교계의 꾸준한 노력으로 최재화 목사가 교장으로 재직하였던 1956년 3월 11일자로 문교부장관으로부터 ‘재단법인 대구장로회 신학교육재단’과 대구장로회 신학교 설립 인가를 받았다.

<재단설립인가>

문고제 一七四一호

김주하(金周夏)

단기 四二八九년 五월 三十一자로

신청한 재단법인 대구장노회신학교육재단

설립의 건 허가함

단기 四二八九년 六월 三十일

문교부 장관 최규남

<대구장로회 신학교 설립인가>

문고 제 五二六 호

재단법인 대구장로회신학교육재단

단기 四二九0년 二월 十四일자로 신청한 大邱長老會神學校 설립의 건

다음과 같이 인가함

단기 四二九0 三월 十一일

문교부 장관 최규남

一. 위치 대구시 산격동 一0七一 번지

二. 학과 및 학생정원  신학과 二四0명(晝間 一二0 명, 夜間 一二0 명)

三. 수업연한 四년

四. 입학자격

고등학교 졸업자 및 법령에 의하여 이와 같이 동등한 자격이 인정된 자

五. 경비 및 유지방법

④ 대구 장로회 신학교의 분열

해방 전 하나이던 대한예수교 장로회는 해방 후 여러 갈래로 분열되었다. 교회의 순결성의 문제로 신사참배문제와 직결된 고신파의 분열에 이어, 신학의 자유주의 문제로 인한 기장측의 분열의 아픔도 채 아물기 전에 한국 장로교회는 또 한 차례의 대분열을 겪게 되었다. 1956년부터 총회 내에서 일기 시작한 WCC(세계교회협희회) 가입문제에 찬반 여론이 비등하게 되었다. 세계교회운동에 대한 개방적인 입장과 비판적 입장이 팽팽한 가운데 1958년 박형룡 박사는 신학지남(神學指南)에 ‘에큐메니칼 운동의 교리와 목적’이란 논문을 발표하여 이 운동의 자유주의 세력과 교회 합동의 구경적 목적을 비판하였다.

1959년 제44회 총회가 대전중앙교회당에서 회집되었을 때, 경기노회 총대권 문제로 개회도 하지 못한 채 우여곡절 끝에 정회를 선포하게 되었고, 11월 24일에 새문안교회당에서 다시 모여 총회를 계속하기로 합의하였다. 하지만 이때 에큐메니칼측 인사들은 임원불신임안을 낸다면서 자의적으로 가부를 묻고 회의를 계속하자 대전중앙교회에서 장소를 허락하지 않자 선교사들의 도움으로 야간열차를 1량을 빌려서 서울연동교회에서 총회를 계속하였다. 이것이 장로교 총회에서 불법으로 이탈한 소위 통합측인 연동총회였다. 하지만 예수교 장로회 총회는 원래 결의한 대로 승동교회에서 총회를 가졌다. 후에 고신측과 신앙이 같으므로 나뉘어 있을 필요가 없다고 하여, 1962년 12월에 합동함으로 진정한 합헌성이 있는 합동총회를 형성하였다.

제44회 총회는 모두에게 큰 아픔과 상처를 남겼다. 한국장로교회가 합동과 통합으로 대 분열되는 아픔 뿐 아니라, 이에 필연적으로 따라오는 문제는 바로 신학교였다. 그동안 대구에서 든든히 지켜오던 대구장로회 신학교는 이 분열의 와중에서 통합측으로 속하게 되었다. 이것은 바로 인가된 학교가 없어진다는 것을 의미하는 것이었다.

하지만 인가와 무관하게 보수주의 신학을 파수해야 하겠다는 굳은 의지는 그 어떤 어려움에도 굴하지 않았다. 우선 학생들 중에 상당수가 인가된 학교임에도 불구하고 통합측으로 기울어진 대구장로회 신학교에 가담하지 않고 그대로 잔류하였다. 이들은 비록 학교가 무인가 신학교가 되는 처지가 되더라도 보수신학을 지키겠다는 의지로 버티었다. 이것이야말로 평양신학교와 총회신학교의 맥을 있는 대신대학교의 진정한 정체성이 아닌가 사료된다. 대구는 한국 장로교회의 본산이요 보수신학의 요람이었다. 그러므로 신학교가 무인가가 되는 처지에도 끝까지 보수신학을 지켜냈던 것이다.

그동안 함께 했던 대구장로회 신학교가 통합측으로 넘어가 대구제일교회에서 계속되자 합동측 경북노회는 우리의 신학을 계속 이어갈 수 있는 새로운 직영신학교의 신설을 추진하지 않을 수 없었다. 추진위원에는 노회임원들과 각 시찰장에게 일임하여 7명을 선임하였는데, 최재화, 임채윤, 손계웅, 황규석, 배태준, 임순하 등이었다. 이들 추진위원들의 노력으로 1959년 10월 16일에 무인가 신학교였지만 ‘대한장로회신학교’로 개칭하고 잔여 학생들과 함께 대구동신교회에서 개교하였다.

4. 학교법인 동산성서학원(대구신학교) 인수과정

① 대한장로회 신학교와 또 한 번의 분열

1959년 10월 16일 대한장로회신학교로 다시 시작한 이후 1972년에 새로운 학교법인을 인수하기까지 십 수 년을 무인가와 무교사의 설움을 안고 지내야만 했다. 그런 와중에 합동과 통합의 분열이 있은 지 채 2년이 되기도 전에 학교는 또 한 번의 분열을 경험하였다. 그것은 경북노회와 소위 호헌측과의 결별로 인한 것이다. 당시 합동교단은 통합측의 분립 이후 해외선교자금과 신학교와 재산의 대부분을 통합측에 넘겨야 했기 때문에 재정적인 어려움을 겪고 있었다. 이때 미국의 칼 매킨타이어 ICCC가 거액의 기금으로 합동교단과 신학교를 도왔다.

박형룡 박사가 칼 매킨타이어를 환영하고 그의 견해를 수용한 까닭은, 단지 신학교 운영기금을 지원해 주었기 때문만은 아니었다. 그보다는 박형룡과 매킨타이어가 신학적으로 일치했기 때문이라고 말하는 편이 옳을 것이다. 성경의 무오성, 삼위일체, 동정녀 탄생, 대속의 죽음, 육체적 부활 등 전통적인 교리를 표방하며, 로마 카톨릭과 WCC에 대한 엄격한 반대, 공산주의에 대한 철저한 거부, 자유주의에 대한 전투적인 반대 등 ICCC가 표방하고 있는 방향은 합동이 지향하는 방향과 유사한 점들이 많았다. ICCC의 지도자들의 신학적인 입장은 한국의 합동 지도자들, 특별히 박형룡 박사의 WCC와 NAE에 대한 시각에 적지 않은 영향을 미쳤다고 볼 수 있다.

박용규, 한국교회를 깨우는 복음주의 운동, 78-79, 등을 참조

ICCC가 한국에 돈을 보낸 경위는 우리 학교와 관계하고 있었던 당시 경북노회 노회장이었던 박병훈 목사와 깊이 관련되어 있다. 당시 합동교단은 ICCC로부터 두 해 동안에 큰 금액인 22만 달러 원조를 받았다. 박병훈 목사는 이 자금 중 1천 만환을 대구장로회 신학교를 위해 사용하였다. 이 자금이 모태가 되어 교사가 없는 신학교는 대명동 신축교사를 2층으로 건립할 수 있었다. 하지만 이러한 기쁨도 잠시, 1960년 제45회 총회에서는 WCCC와의 단절을 재확인하고 ICCC와의 관계에 대해서도 “본 총회는 하등 관계가 없음을 결의 성명하였으며”, “ICCC에 가입하지 않고 우호적인 관계만” 맺기로 결정하였다.

박병훈 목사는 1911년 5월 3일에 경북 하양에서 출생하였고, 1939년 평양신학교를 졸업하였고, 1940년 3월에는 고베중앙신학교를 졸업했다. 동년 동월에 일본에서 목사 안수를 받은 후에 목회를 시작하였다. 귀국하여 대구중앙교회를 거쳐 1948년 해방직후부터 약 3년 간 경북 의성읍교회에서 시무하였으며, 이때 맏딸이 죽었고 얼마 후에 아내마저 여의는 슬픔을 당하기도 하였다. 1953년 10월에 대구 애양교회를 설립하였으며, 1954년 3월부터 1956년 3월까지 경북노회장을 연임하였다. 또 1961년 합동 경북노회장으로 피선되었다. 그후 1962년 11월에 호헌총회 총회장으로 1974년까지 연임하였다. 주강식, 한국교회와 국제기독교연합회(ICCC), 부경교회사연구, 제20호(2009. 5)를 참조하라.

제45회 총회록, 1960, p. 71,

총회의 입장이 이렇게 결정되자, 박병훈은 총회의 비리를 지적하면서 성명서를 내었다. 그 내용은 임원 선거의 불법성, 경북노회 회원권, ICCC와 단절의 부당성, 담대와 술, 댄스를 하고 성수안식일을 무시하고 천년왕국과 재림을 불신하는 교파의 선교사 지도를 받고 그들의 영적 구호금을 받는 일, 통합과의 재합동 문제, 총회지도자들의 교권 장악으로 인한 행정력 방치 등이었다. 이러한 지적이 시정되지 않자 그해 11월 19일 대구 애양교회에서 새로운 호헌총회를 조직하기에 이르렀다.

호헌측과의 분열은 그리 큰 파장은 아니었지만 장로교의 작은 분열인 것만은 사실이었다. 이로써 학교는 대명동 신축교사에 이전한 기쁨이 채 가시기도 전에 다시 신축교사를 떠나지 않으면 안 되었다. 천신만고 끝에 마련한 독립교사 생활은 짧고 허무하게 끝나버렸다. 학교는 다시 대구 서현교회당(중구 남산 2도 175번지)으로 옮길 수밖에 없었다. 이때부터 학교는 다시 광야를 방황하듯이 이 교회당, 저 교회당으로 전전하지 않으면 안 되었다.

② 학교법인 동산성서학원의 인수 과정

대한장로회신학교가 장기적으로 무인가 상태로 운영되어 오던 중 학교 관계자들은 꾸준히 인가를 위하여 노력하였다. 하지만 학교법인의 신설 인가 조건이 까다로워 어려움을 겪고 있었다. 이때에 이미 인가된 학교법인을 인수할 수 있는 기회가 생겼다. 당시 대구에는 이미 두개의 인가된 신학교가 있었는데, 하나는 1959년까지 우리와 역사를 함께 하는 통합측의 영남신학교이고, 또 하나는 앞에서 이미 언급했던 성결교단에서 최정원 목사와 함께 분립하여 세웠던 ‘임마누엘 예수교단’에서 운영하던 ‘임마누엘 연경원’이라는 유지재단이다.

앞에서 이미 언급한 대로 이 유지재단은 1952년 3월 8일 문교부로부터 대구신학교로 각종학교 인가를 받았고 최정원 목사가 교장으로 사역하였다. 이 학교는 최정원 목사를 중심으로 결성된 독립교단 ‘임마누엘 예수교단’의 교단신학교와 같은 성격의 학교였다. 하지만 세월의 흐름에 따라 소수의 교회를 거느린 군소교단으로 교단과 신학교를 유지한다는 것이 어려움에 처하게 되었다. 이에 1967년 7월에 이르러서는 임마누엘 총회에서 대부분의 교회가 통합교단에 합병하기로 하였다. 이들이 통합측 교단에 들어간다는 것은 현실적으로 쉬운 일은 아니었지만 대구제일교회의 이상근 목사와 대봉교회의 박맹술 목사의 주도적 리더십에 힘입어 성사되었다. 어쨌든 임마누엘 측은 자신들의 주장대로 개인자격이 아닌 교단이 단체로 가입한다는 의지대로 1968년 9월 3일에 통합측과 합하게 되었다.

이 두 교단의 합동과정은 이상근, 등대가 있는 외딴섬, p. 243-245에 자세한 기록을 볼 수 있다.

이렇게 임마누엘 교단이 통합측 경북노회에 가입되자 통합측 경북노회는 1968년 9월 23일에 학교법인명을 ‘임마누엘 연경원’에서 에서 ‘동산성서학원’으로 변경하였다. 이로써 사실상의 임마누엘 유지재단은 완전히 사라진 것이나 다름없게 되었다.

결과적으로 두 개의 학교 인가를 소유하게 된 통합측 경북노회는 이 동산성서학원(대구신학교)을 어떻게 처리하느냐를 두고 고민하게 되었다. 이때 신학교 인가문제로 고민하던 합동측 인사들로부터 법인 인수를 타진 받게 되었다. 당시는 합동과 통합은 경쟁관계에 있었기 때문에 학교 법인을 합동측에 넘긴다는 것은 말도 꺼내지 못할 정도로 어려운 일이었다. 이때 대승적 차원의 리더십을 발휘해 준분이 역시 이상근 목사와 박맹술 목사였다. 이들의 중재로 통합측 경북노회를 설득하여 수속비용이라는 명목으로 일정금액을 지불하고 학교법인 동산성서학원(대구신학교)을 인수받게 되었던 것이다. 하지만 재단을 인수하는 과정은 많은 어려움이 있었는데, 가장 큰 어려움은 재단 내용인 교회 재산을 각 교회로 환원시키고 대신 다른 재산으로 대체하는 과정이 순조롭게 진행되지 않아 수년의 기간이 필요하였기 때문이다. 대체과정이 진행되는 동안 실질적인 재단의 결재는 통합측에 가서 받아야 하는 번거로움을 수년 동안 겪어야 했던 것이다. 결국 1978년 4월에 가서야 재단을 이양 받음으로 약 10여 간이나 끌어온 재단의 문제는 완전히 매듭을 짓게 되었던 것이다.

현 대신대학교 경리부장인 최유화 장로의 증언이다(2010. 4. 6).

이에 학교는 대한장로회신학교라는 명칭 대신 1972년 2월부터 공식적으로 각종학교 인가학교인 ‘대구신학교’라는 명칭으로 학생들을 모집하게 되었다. 그리고 1973년 6월 18일에는 학교법인 동산성서학원을 ‘학교법인 대구신학원’으로 변경함으로 명실상부한 학교법인의 모습을 갖추게 되었던 것이다.

우리가 여기서 집고 넘어가야 할 사항이 있다. 우선 대구신학교라는 학교명칭이다. 분명한 것은 대구신학교라는 명칭은 임마누엘 연경원(대구신학교), 동산성서학원(대구신학교)에서 유래된 명칭임은 사실이다. 왜냐하면 대구신학교라는 명칭은 이미 각종학교로 인가된 학교였기 때문에 어느 누구도 사용할 수 없었다. 그래서 합동측 신학교의 이름을 대한장로교신학교로 오래토록 사용해 왔던 것이다. 그러다 학교법인 동산성서학원(대구신학교)을 인수하고 나서야 대구신학교라는 명칭을 사용할 수 있었기 때문이다.

그렇다면 대한장로회 신학교 대신에 대구신학교라는 명칭을 사용한다고 해서 학교의 역사가 달라질 수 있는가이다. 통합측 교단에 흡수되어 있던 휴면 법인인가를 현 대신대학교에서 1971년에 인수하였다고 해서 학교의 정체성이 달라지는 것은 아니다. 학교의 법인만 수용한 것이지 학교의 역사나 신학적인 정체성마저 달라질 수는 없는 것이다. 하지만 지금까지 학교의 연혁사에서 이 부분에서 많은 혼돈이 있어왔던 것이 사실이다. 우리는 차제에 대구신학교는 경북노회의 결의로 시작된 대구장로회 신학교와 대한장로회 신학교의 신학적 전통을 이어가는 대구신학교이지, 법인이 인수되었고 그 법인의 학교명을 사용한다고 해서 학교의 역사를 이전 법인(임마누엘)의 시작연도인 1952년으로 소급해갈 수는 없는 것이다. 하지만 현재 대신대학교의 연혁사에서 그렇게 처리되고 있는 것은 신속하게 바로 잡아야 할 것이다.

차제에 현 대신대학교의 개교기념일을 지금까지 지켜오던 임마누엘 재단 대구신학교의 설립일인 1952년 10월 5일에서 1954년 4월 12일로 바로 잡아야 할 것이다. 다시 확언하건대 대신대학교는 그 첫 출발부터 경북노회의 결의로 시작된 보수주의적 칼빈주의 신학을 정체성을 가지는 신학교이며, 그 설립 초창기에 어떤 관련으로도 임마누엘 교단과 연관성이 없다는 것이 역사적 진실임을 밝히는 바이다.

5. 대신대학교 設立史考의 역사적 의의

대신대학교의 설립에 관한 역사를 조명하면서 느낀 점은 처음 밝힌 대로 학교의 역사는 지역사와 교단 역사와 함께 하고 있다는 점을 다시 확인할 수 있었다. 그러므로 더욱 책임있는 학교사 편찬이 요구된다는 무거운 책임감을 가지게 되었다.

그리고 학교 초기사에서 발생되는 몇 가지 점도 다음과 같이 정리될 수 있었다.

첫째, 대신대학교는 설립의 배경으로 북장로교의 선교적 전통과 평양신학교와 총회신학교로 이어지는 신학적인 전통에서 시작되었다.

둘째, 대신대학교는 출발부터 웨슬레안주의(임마누엘 교단), 자유주의 신학(한남신학교), 신비주의 신학(기드온 신학교)을 배격하면서 역사적 칼빈주의에 근거한 보수신학의 전통을 가지고 있다.

셋째, 대신대학교는 1954년 4월 12일을 그 설립일로 하며, 이는 경북노회의 결의로 시작되었음을 다시 확인하는 것이다.

넷째, 대신대학교는 한국장로교회의 분열과 아픔을 같이하면서도 항상 정통신학의 파수꾼으로 그 역사적 기능을 성실히 수행하였다.

다섯째, 대신대학교는 1970년대 학교법인의 인가로 인하여 학교의 정체성이 흔들리거나, 학교 역사가 1954년 이전으로 거슬러 올라갈 수 없는 것이다.

본고를 마치면서 차제에 하루빨리 학교의 올바른 역사가 정립되어 학교의 발전을 이루고, 그것이 대신대학교가 지역을 이끌어가는 중심대학으로 서는데 일조하기를 바라마지 않는다.(이상)